1 陶行知健身思想[de]基本内容
健身这一概念，陶行知早在40年代就已提出来了。健身是渗透在人类社会生活中一个较为复杂[de]社会现象 。它是人类社会生活[de]一个重要组成部分，是构成个人生活方式[de]一项重要内容。它是以运动为基本手段，辅 之卫生与营养等，以追求身心健康并参与改造世界为目的[de]一项实践活动。
纵览陶行知献身教育[de]一生，他健身思想[de]内容是非常丰富[de]。他曾用一系列相近[de]概念来表述自己[de]健 身观，如健康、康健、厚生、体健、保健、健全、身心两健、健全之身躯、锻炼体魄、养生而不杀生、建立健 康之堡垒、造成健全[de]民族，等等。恩格斯在《自然辩证法》中指出：“每一门科学都是分析个别[de]运动形式 或一系列互相关联[de]互相转化[de]运动形式，因此，科学分类就是这些运动形式本身依据其内部所固有[de]次序[de] 分类和排列”。据此，我们在研究陶行知健身思想时，把它放到与生活教育理论、与运动锻炼、卫生营养等广 泛[de]联系中加以分析，进而探讨和把握陶行知健身思想[de]实质。
1.1 健身与生活教育 陶行知[de]健身思想与他[de]生活教育关系极为密切，大体经历了以下三个阶段。第一 阶段，1927年以前，从批判传统[de]戕害身体[de]“残废教育”“杀人教育”中发现“活[de]教育”和“生活教育” 阶段。陶行知自幼生性活泼，少年时常与小伙伴在一起作踢球游戏。据友人回忆，陶行知常常说：“健康之精 神寓于健康之身体，休闲时间要多活动，锻炼体魄”。他目睹传统教育[de]种种弊端，针贬它是“吃人[de]教育” ，“从小学到大学，十六年[de]教育一受下来，便等于一个吸了鸦片[de]烟虫，肩不能挑手不能提，面黄肌瘦，弱 不禁风，再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了 ，手也瘫了，脑子也用坏了，身体[de]健康也没有了，大学毕业，就进棺材。这叫做读书死，这就是教学生自己 吃自己。”他揭露中国旧教育是“教育等于读书，读书等于赶考”，结果是“拼命读书，始有近视，继而驼背 ，始而吐血，以至于夭折。”陶行知不仅对传统教育予以无情[de]抨击，而且善于从批判旧世界中发现新世界， 提出他[de]“活[de]教育”、“生活教育”主张，五四运动后，在批判传统教育中，陶行知[de]生活教育思想逐步萌&nb sp;发起来。1923年他在致程仲沂信中说：“体健是人生[de]一个重要目的，也是学问[de]一个重要目的。学生是学习 人生之道[de]人，学以厚生则可，学以伤生是断断乎不可[de]。”后来他在给胡适[de]信中又写道：“人生第一要事 是康健，第二要事是康健，第三要事是康健，”并说过，“我们深信生活是教育[de]中心，我们深信健康是生活 [de]出发点，也是教育[de]出发点”，揭示健康与人生、与学问[de]关系。这充分说明了陶行知[de]健身思想是他[de]生 活教育思想[de]先导，没有健身思想[de]形成，就不会有生活教育理论[de]问世。
第二阶段，1927年陶行知健身思想与生活教育理论交互作用，紧密结合和系统化阶段。1927年3月，陶行知 创办晓庄师范学校，这是他[de]健身思想与生活教育理论有机结合、相得益彰[de]新阶段。从理论上看，这时[de]健 身思想已经与生活教育理论密切结合、水乳交融，成为生活教育理论[de]有机组成部分。这首先表现在生活教育 [de]目标上，即:1)康健[de]体力；2)劳动[de]身手；3)科学[de]头脑；4)艺术[de]兴趣；5)团结自治[de]精神。他还多次将 康健和生活连起来说：“是康健[de]生活，就是康健[de]教育，是不康健[de]生活，就是不康健[de]教育”，“过康健 [de]生活便是受康健[de]教育。”他在《教学做合一下之教科书》一文中，批判了传统[de]以文字为中心[de]教科书， 而主张以生活为中心[de]新教科书，即以健康生活、劳动生活、科学生活、艺术生活、改造社会生活为新教科书 [de]内容。从实践看，晓庄学校始终把健身运动贯穿于教学实践全过程。每天早晨五时半至六时半全体学生练习 “拳术”，根据各人体质和兴趣，分别学习刀、枪、剑、棍，进行跑步、徒手体操等活动。并经常举办学校以 及联村运动会，进行跑山、举石担、玩石锁、跳远、跳绳、掷球、提水竞走、30m赛跑等各项运动。正象他？，舞[de]是锄头，玩[de]是石担，攀[de]是山头”。这些健身活动[de]内容充分体现了生活教育[de]精神。在这 一阶段，陶行知[de]健身思想继续给他[de]生活教育理论以深刻影响，在生活教育理论体系中占有首要[de]和基础[de] 地位，在实践中他已将健身内容自觉地纳入了平民教育、普及教育运动之中。
第三阶段，1938年以后陶行知健身思想借助于生活教育实践进一步深化与发展阶段。一二九运动后，办学 条件异常艰苦，陶行知仍大力宣扬“健康第一”[de]健身主张，在学校坚持开展跑步、跳高、跳远、投掷手榴弹 、游泳、跳绳等体育健身活动。这一阶段，陶行知生活教育理论发展到时间上几乎关涉到人类古今未来、个体 之终身，空间上几乎覆盖到全社会[de]各个角落，囊括了人生[de]各个方面。同样地，他[de]健身思想也相应地大大 拓展了。1942年7月，陶行知作了《每日四问》[de]重要讲话，号召全体师生每天都要问一问自己[de]身体、学问、 工作、道德“有没有进步？有，进步了多少？”他[de]这些可贵[de]思想主张和我们今天正在推崇[de]终身教育、终 身体育是高度一致[de]。
1.2 健身与运动锻炼 陶行知早在1919年任南京高等师范教务主任时，曾在报告实施德、智、体[de]教育概 况中认为“体育为德智二育基本”，应“以养成坚强之体魄，充实之精神为标准”。并提出“养护所以培养元 气，锻炼所以操训筋骨，医治所以矫正体格”[de]健身方法。具体实施则实行分食、体操课、早操、课外运动、 兵操、拳术、诊疗预防等。后来在育才学校还开展有田径、球类、国术、游泳、游戏、童军操、露营、远足等 健身活动。专聘有武术和游泳教员，对学生进行运动指导。陶行知要求要学生做[de]事，教职员须躬亲共做，他 自己经常参加跑步、登山、徒手体操、游戏和武术等各种健身活动，有时还和师生一起参加集体游戏和跑山竞 赛。
陶行知倡导运动健身，强调教学做合一，使之融入到实际生活之中，重视追求健身[de]实际效果。如1932年 5月，他在《申报》自由谈专栏撰文描述拳术说“鹤子门[de]拳用力在臂；蛇子门[de]拳用力在腰；豹子门[de]拳用力 在胸；虎子门[de]拳用力在背；龙子门[de]拳用力在周身”。阐释不同拳法对锻炼身体[de]作用。他还针对教师毛杏 秀落水被淹死[de]事，在《教育者[de]机会与责任》演讲中说“学校讲求体育，该问此种体育是否增加学生[de]体健 ，使他们不致有种不测之事发生？”强调健身[de]实效性和实用性。
1.3 健身与卫生、营养 陶行知一贯主张“以提高卫生教育[de]效力来代替医生，保证健康”。他认为健身 ，除运动外，首推卫生。卫生者，“保卫生命”也。他在《每日四问》中阐释：“卫生[de]首要在预防疾病，卫 生教育就在于教人预防疾病，减少疾病。卫生教育做得好，虽不能说可以做到百分之百不生病[de]效果，但至少 是可以减少百分之九十[de]病痛”。为了“建立科学[de]健康堡垒”，他提出要筑起“三道防线”，一是制造扑灭 病菌绝除病菌及携带病毒者之工具，二是实施环境卫生，三是赤裸裸[de]靠着身体[de]力量与病菌肉搏。同时陶行 知主张防重于治，认为“善战者不战而退敌之师，故一分预防胜于十个医生”。他把“卫生教育之普及”列入 重要议事日程，并制定了一套较全面[de]有关卫生教育管理[de]规章制度，使卫生工作经常化、制度化。
为达到健身[de]目的和效果，陶行知指出“营养要充足，环境要卫生”，二者皆不可忽视。因为：“用营养 来防止疾病之加重，总比爆发后[de]医治要经济得多。”强调卫生营养对健身[de]重要作用。
陶行知一方面鼓励人们要积极参与运动实践，另一方面又提醒人们要注意休息、养护，他认为“适当[de]休 息，是健身[de]主要秘诀之一，万不可忽略，忽略健康[de]人，就是等于在与生命开玩笑”。他还把劳逸结合[de]主 张，化为一个个具体[de]可操作[de]行为原则，诸如：从容工作、学习为原则，紧张突击为例外；拿休息来预防疲 劳，重于拿休息来治疗疲劳；对于元气宜多储蓄，对于健康切勿透支；操劳不要超过体力之限度；病未愈工作 不可太紧张；力所能及者，尽力为之，力所不能为者，修养以待之，等等。陶行知关于劳逸结合思想[de]深刻之 处还在于充满着辩证法思想。他在《在晓庄》序中，希望书作者“恢复健康之后，要把一生[de]事，匀在三十年 里从容[de]干，不要把一生[de]事挤在三年当中急急[de]干，有时，不干[de]干比干[de]干还重要[de]多”，他用通俗[de]语 言深刻揭示出事业与健康、当前与长远、劳和逸之间深层[de]辩证关系，他对健身与卫生、营养、休息等相互关 系[de]独到见解。对我们全面理解健身，建立科学[de]健身观具有启迪意义。
2 陶行知健身思想[de]主要特征
通览陶行知[de]宏论十卷，纵览其整个教育生涯，我们可以看出，陶行知[de]健身思想具有以下4个主要特征：
2.1 健身对象[de]普遍性
2.1.1 健身主体具有终身性 陶行知主张包括健身在内[de]生活教育，是“积日为年，积年为终身”[de]，是 “与生同来，与死同去”[de]，“是整个寿命[de]教育，不是短命[de]教育”。陶行知所说[de]整个寿命[de]教育，也是 对他健身主体终身性[de]恰当表述，因为生存和健身总是与人生始终[de]。他曾指出“做一个整个[de]人”[de]首要要 素就是“要有健康[de]身体——身体好”，“而残废[de]——他[de]身体有了缺欠，他当然不能算是整个[de]人”。而 健身[de]任务就是塑造“健全[de]人——既无疾病，又不残废”。这个任务不是一朝一夕所能完成[de]。因为不仅不 健全[de]人需要健身，而且由于人[de]活动特别是生产劳动，往往会造成人身体[de]不均衡发展，给本来健全[de]人带 来某种意义上[de]不健全，必须要用长期[de]健身运动矫正之。陶行知认为，“矫正不规范动作[de]练习是通过体育 进行[de]”。正如毛泽东所说“善其身无过于体育”，因此，健身无疑将伴随人终生。
2.1.2 健身[de]主体具有全员性 陶行知强调应该“把儿童健康当做幼稚园里面第一重要[de]事情，幼稚园教 师应当做健康之神”，同时不能“把教师[de]健康忽略了”，并提出全民性[de]健康健身要求，他说，“要保持每 个分子生理与心理之健康”。做到“把国民[de]康健立一个稳固[de]基础，叫个个国民都有血钯，有生气，有精神 ，都能抵抗疾病，扫除障碍，战胜困难”。可见，陶行知所谈[de]健身主体，从幼稚园儿童到成人，从学校师生 到社会上[de]每个分子，个个国民，具有大众性、全员性。
2.1.3 健身对象具有恒久性 陶行知比马寅初早20多年提出少生、优生、优育[de]主张。无论是健身主体[de] 终身性还是全员性，都是与个体生命共始终[de]，因而是暂[de]、有限[de]。而人种是对人生[de]超越，这就使健身问 题与全人类联系起来了，使健身主体由有限进入无限，使健身对象具有了恒久性。
2.2 健身实施[de]可行性
健身不仅在知，更在于行。陶行知健身思想[de]特点之一，正在于他自身具有知行统一性，即实施[de]可行性 。具体表现在：
2.2.1 目标明确，有的放矢 陶行知指出，“体健是人生[de]一个最要目的，也是学问[de]一个最要目的”， “没有了身体，一切都完了”。但他所主张[de]健身目的远不止只为个人健康，纵观他不同时期对健身[de]种种论 述，陶行知健身主张具有更重要[de]社会目的。大体可归纳为：一是造成健康[de]民族。二是培养普遍[de]军事能力 ，保卫国家。三是征服自然，改造社会。可见陶行知倡扬健身，目的不仅是为了个人健康，而且与整个民族[de] 兴衰和人类[de]发展进步紧密联系在一起。
2.2.2 创造条件，因陋就简，量力而行 健身需要一定[de]客观物质条件。但必须从实际出发，量力而行。 陶行知曾在《败家子[de]体操》中写道：“进城考学堂，学会拍网球，洋人发大财，老子叹气卖老牛”。批评了 不顾客观条件[de]做法。他主张健身应因地制宜、创造条件、因陋就简，他提倡学生选择一些不一定花很多钱， 实用性强[de]健身项目，如游泳、爬竹竿、跳远、游戏等，甚至“走来走去练习脚步也于康健有益”，这就根本 不用花钱也能健身了。
2.2.3 掌握规律，讲究方法，订立标准 健身运动也有规律可循，它是目标与方法[de]辩证统一。陶行知在 实践中探索了一系列行之有效别具特色[de]方法，诸如成立各种形式[de]体育组织，完善各项运动设施，选择形式 多样[de]运动项目，“建立健康[de]堡垒”，推广卫生运动，施行“学校卫生计划”，制定“育才卫生教育二十九 事”，引导师生“每日四问”，进餐实行分食制等。此外，他还总结介绍国内有关人体测定标准、身体检查标 准及运动测量标准，以指导人们进行科学[de]健身实践。
2.3 健身作用[de]基础性
2.3.1 健身与生命质量 健康与长寿是对人[de]生命在质和量两个方面[de]积极要求。健康是长寿[de]保证和必 要条件，长寿是健康[de]发展结果和趋势，这两者统一[de]情况又与健身运动有着密切联系。陶行知主张要“锻炼 自己之身体，使之强健”，同时他还认为，“从来人[de]死，多是由病[de]。考病之由来，不外两种，一是由人[de] 操劳过度致伤身体而殒命；二是由人[de]卫生上没有讲求，以致出了毛病，终至因而送命”。所以，他要求对身 体应“预防”“保护”，去谋永久[de]生活。陶行知对健身与生命[de]质和量关系[de]认识是全面而深刻[de]。
2.3.2 健身与全面发展 首先，陶行知指出身心两健，缺一不可。他主张“以养成坚强之体魄，充实之精 神为标准”。他认为，身体上[de]生活固然要紧，精神上[de]生活也是要紧[de]。健身从本质上说是自然属性和社会 属性[de]统一，健身[de]过程——运动是人[de]体力和智力[de]统一，所以，健身[de]效果也必定是精神和物质[de]统一。 其次，陶行知认为“体育为德智二育基本”。1923年他在《致程仲沂》[de]信中说：“先生所说做学问有三要素 ，一体健、二天才、三财力，很有见地。”说明他对程关于身体健康是做学问[de]首要条件[de]看法是赞许[de]。陶 行知还把讲卫生求体健与培养人良好[de]生活习惯，陶治人们高尚[de]思想情操联系起来，把健身看成是德育[de]基 础。并且指出，个人良好[de]心理状态、精神面貌对于健身具有重要[de]反作用。他关于健身与全面发展关系[de]认 识充满了辩证法精神，是科学[de]。
2.4 健身思想[de]开放性 陶行知[de]健身思想[de]开放性，主要表现在它向实践开放，向生活开放，向历史开 放，向未来开放，向世界开放。
陶行知[de]健身思想，归根结底来源于生活实践。例如，他提倡游泳运动，发起筹建“中华杏秀游泳社”， 就是根源于生活中发生了一位女教师落水不能自救，同行多人也无人相救，眼睁睁看着她淹死[de]一次偶然事故 。又如，他在30年代初对武术特感兴趣，也非偶然，而是与当时国难当头，需要强身自卫密切相关。
关于向历史和未来开放，两者是相互联系[de]。陶行知认为，我们虽然生活在今天，但今天是昨天[de]继续， 我们既要拥有历史，又要“造就成健全之民族，以适应二十世纪[de]世界。”无论从历史看还是从逻辑上讲，继 承过去与创造未来是统一[de]，任何一种真正向生活实践开放[de]思想理论，必定具有历史继承性、与时俱进性、 自我超越性、科学预见性，因而具有顽强[de]生命力。
关于面向世界，可从陶行知与美国著名体育家麦克乐[de]交往和卓有成效[de]合作中略见一斑。陶行知在为出 席世界教育会议而写[de]英文论著《民国十三年中国教育现状》中特书一笔，“在国立东南大学及中华教育改进 社赞助下，由麦克乐教授指导[de]大量研究，或许是今年进行过最重要[de]研究，”这表明，陶行知虽然反对不切 合中国国情[de]洋化教育，但并非反对汲取外来[de]文化科学知识，对后者则是开放[de]。
3 小结
综上所述，我们认为，陶行知[de]健身思想是丰富[de]。从渊源看，陶行知健身思想是伴随他[de]生活教育理论 形成与发展[de]，并成为他整个教育思想[de]有机组成部分。他倡扬健身[de]目的，是为了造就身心健全[de]人，同时 具有鲜明[de]社会目的。他主要通过各种形式[de]运动锻炼、卫生预防、营养、休息、养护等多种途径予以实施。 锻炼、养护和医治结合是陶行知健身方法之精要。
陶行知健身思想有对象[de]普遍性、作用[de]基础性、实施[de]可行性和思想[de]开放性等基本特征。研究和借鉴 他[de]健身思想，对我们深化教育、体育改革，坚持从国情出发，推进体育[de]社会化，全面实施全民健身计划具 有重要[de]现实意义。